天龍屯堡

    天龍屯堡古鎮(zhèn)位于貴州省西部平壩縣，喀斯特地貌大山深處，有天臺(tái)山、龍眼山兩山脈，距貴陽市72公里。這里地處西進(jìn)云南的咽喉之地，在元代就是歷史上有名的順元古驛道上的重要驛站，名“飯籠驛”。明初時(shí)，朱元璋調(diào)北鎮(zhèn)南，在這里大量屯兵，兵來自江浙漢族，本世紀(jì)初被當(dāng)?shù)厝迨扛拿麨?ldquo;天龍屯堡”。

中文名稱：    天龍屯堡

別    名：    飯籠驛

行政區(qū)類別：  貴州省

所屬地區(qū)：    平壩縣

地理位置：    貴州省西部平壩縣

簡介

    走進(jìn)天龍屯堡,仿佛走進(jìn)夢的巷子,600年前的戰(zhàn)事已經(jīng)隨著歲月遠(yuǎn)去。春天的寨子是靈動(dòng)的，我們到的當(dāng)天，一個(gè)兩百人的旅游團(tuán)從貴陽趕來，屯堡姑娘操著地道的普通話講解著屯堡故事、明代遺風(fēng)。景區(qū)解說導(dǎo)游全是天龍的農(nóng)村姑娘，她們成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民參與辦旅游的一個(gè)亮點(diǎn)。屯堡村民流傳著一句順口溜：本寨的房子，云山屯的門子，天龍的“模子”。所謂“模子”，指天龍發(fā)展旅游的模式。3月5日，天龍農(nóng)民旅游協(xié)會(huì)會(huì)長鄭錦賢接受記者采訪時(shí)說：“協(xié)會(huì)農(nóng)民前幾天跑到他家，要求參股辦旅游。”目前公司已經(jīng)有意向把農(nóng)民引進(jìn)門。天龍屯堡古鎮(zhèn)地處西進(jìn)云南的咽喉之地，在元代這里就是有名的順元古驛道，天龍屯堡古鎮(zhèn)最早是順元古驛道上的一個(gè)驛站，名叫飯籠驛。由于軍事地理位置重要，從明代開始就在這里及周邊大量屯兵，時(shí)至今日依然如幫，這里仍是駐軍重地。 清朝康熙年間，云貴總督范承勛奉旨實(shí)行“改土歸流”后，屯堡人由軍戶轉(zhuǎn)變?yōu)槠胀ò傩铡Ｌ忑埻捅す沛?zhèn)更名為“飯籠鋪”，由于地理位置的重要性，這里依然是清廷的驛站和屯兵重地。

名字由來

    天龍?jiān)埢\，本世紀(jì)初，天龍的幾位有名鄉(xiāng)儒感覺飯籠鋪的“飯籠”二字不雅，經(jīng)提議，取天臺(tái)山的“天”，龍眼山的“龍”二字為村寨之名，這就是天龍屯堡鎮(zhèn)“天龍”二字的由來。

地理位置

    天龍屯堡古鎮(zhèn)地處西進(jìn)云南的咽喉之地，在元代這里就是有名的順元古驛道，天龍屯堡古鎮(zhèn)最早是順元古驛道上的一個(gè)驛站，名叫飯籠驛。由于軍事地理位置重要，從明代開始就在這里及周邊大量屯兵，時(shí)至今日依然如幫，這里仍是駐軍重地。 清朝康熙年間，云貴總督范承勛奉旨實(shí)行“改土歸流”后，屯堡人由軍戶轉(zhuǎn)變?yōu)槠胀ò傩铡Ｌ忑埻捅す沛?zhèn)更名為“飯籠鋪”，由于地理位置的重要性，這里依然是清廷的驛站和屯兵重地。歷代的屯兵都在這塊大地上留下了歷史的遺跡：明朝征南軍隊(duì)在天臺(tái)山背后的兵器加工場所(本地人呼之為“打鐵坑”)；煙堆山的明代烽火臺(tái)殘壘；圍繞天臺(tái)山的古城墻；清“威同之亂時(shí)”修建有垛口、炮臺(tái)、瞭望哨的龍眼山屯，至今殘?jiān)写?；在天龍屯堡古?zhèn)中，則是巷道縱橫交錯(cuò)，遍布于巷道中的深邃搶眼，石拱門一夫當(dāng)關(guān)，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！萬夫莫開的軍事功能，這一切無不顯示出戰(zhàn)爭的遺跡，屯堡人武備的思想。明代飯籠驛最初的建設(shè)者是如今天龍“張、陳、沈、鄭”四大姓的入黔始祖?zhèn)?，特別是身為“通政大夫”的陳典（注：通政大夫是主管郵政的官吏），在天龍?jiān)O(shè)驛站，建塘房（塘房是驛站供來往人員住宿的地方），其他三大姓入黔始祖則建“屯堡”屯扎軍隊(duì)。天龍屯堡古鎮(zhèn)是一個(gè)軍事防御功能完善的屯堡建筑典范，它四周建有石拱門，巷道如網(wǎng)，易守難攻，橫跨在古驛道上，是上扼滇喉，下控湘、粵的軍事重地。

屯堡歷史

    朱元璋經(jīng)過數(shù)年征戰(zhàn)，于1368年建立了大明王朝。 歷年的戰(zhàn)爭給人民帶來了深重的苦難，各族人希望 能夠有一個(gè)安定的生存環(huán)境，恢復(fù)生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，朱元璋順應(yīng)時(shí)勢， 內(nèi)修政治，加強(qiáng)了國家的建設(shè)，逐步為中原地區(qū)的老百姓營造了安定的生產(chǎn)生活條件。面對(duì)西南的元朝藩王梁王把匝刺瓦爾密和土司，朱元璋采取了派使者勸降的策略，起初西南各勢力迫于明軍的強(qiáng)大都紛紛歸附大明王朝。洪武十四年(1381年)。梁王把匝刺瓦爾密不奉正朔，在謀巨的脅迫下，數(shù)度殺害朱元璋的使臣，舉兵反叛。朱元璋大怒，終于下定了用武力解決問題的決心，同年九月初在南京點(diǎn)齊大軍，派潁川侯傅友德為征南大將軍， 蘭玉、沐英為副將，戰(zhàn)船遮天蔽日，溯長江水道至武昌與湖廣、河南、江西、浙江四兵馬司軍隊(duì)匯合，三十萬大軍聲威震天，立誓平定西南。 傅友德精心策劃，把大軍分為兩路， 一路為偏師， 由“都督郭英、胡海、陳桓等率兵五萬,由四川永寧(今敘永)趨烏撒(今威寧)，友德自率大軍由辰、沅越貴州”。 傅友德親率的二十五萬大軍到達(dá)洞庭湖后，棄船走湘黔 古驛道，浩浩蕩蕩直撲梁王老巢。 明軍經(jīng)過兩個(gè)多月的艱辛征程到達(dá)普定(今安順)，于臘月11日攻下普定，后又克普安(今盤縣)。梁王聞聽攻克了“滇之喉”的普定， 大懼， 急命司徒平章達(dá)里麻為 將，聚集十萬大軍屯扎于云南曲靖白石江南岸， 企圖靠天塹阻擋明軍。臘月十六日， 明軍翻山越嶺終于到達(dá)曲靖壩子。忽遇大霧，伸手不見五指，主將傅龍德欲停待霧散后再進(jìn)軍，副將沐英對(duì)傅友德說道： “彼不意我軍深入， 若倍道急趨，掩其不意， 上所謂出奇制勝者此也。”傅友德聽從沐英的建議，兵行至白石江北岸阻水而止。傅友德一面派人尋船渡江，從正面擊敵；一面派 數(shù)千人馬繞道上游渡江，從敵后發(fā)動(dòng)奇襲。沒有多久，大霧散開，數(shù)十萬大軍兩岸對(duì)壘，繞道上游的數(shù)千明軍隱于山林中搖旗吶喊，達(dá)里麻以為神軍天降，大驚而陣亂，明軍趨勢渡江猛攻，一舉全殲十萬元軍。這就是征南戰(zhàn)爭中決定性的戰(zhàn)役白石江大戰(zhàn)。 元軍失敗之后，梁王看大勢已去，“棄昆明城而走晉寧忽納寨，焚龍衣，驅(qū)妻子赴滇池死，遂與右丞托迪，魯爾俱自殺”《明通鑒》，征南戰(zhàn)事基本平息。為防止元朝殘余勢力和土司勢力再次反叛，傅友德上奏朝廷屯田駐防，于是就有了明朝政府屯田西南的壯舉，也使西南迎來了真正意義上的第一次大開發(fā)。中國的屯田歷史最早可上追溯到漢代的漢文帝時(shí)，那時(shí)漢文帝為了充實(shí)邊防力量，招募了大量的移民到邊疆屯田， 漢武帝和漢宣帝使用軍隊(duì)屯田駐墾， 文帝的“募民實(shí)邊”為民屯之始， 武帝、宣帝的軍隊(duì)屯田為軍屯之祖。元朝政府使用云南當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族進(jìn)行屯田，始開西南屯田之先河。明朝洪武十五年(1382年)，朱元璋批準(zhǔn)了傅友德的屯田奏折，下令征南大軍就地屯田駐防。今天我們來追尋明代屯田西南的歷史足跡具有重大而深遠(yuǎn)的意義。有不少“屯堡文化”研究專家指出： 明朝政府的西南屯田可視為是貴州、云南第一次真正意義上的大開發(fā)， 由于明朝政府的西南屯田，才使貴州健全了封建行政制度，奠基了建省的基礎(chǔ)，貴州才能于永樂十一年(1413)建省，從此“獨(dú)立”，不再隸屬于云南、四川等省管轄。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！地處祖國大西南的云貴高原， 山多林莽， 河流縱橫，歷來被統(tǒng)治者視為南蠻之地。據(jù)有史可考最早進(jìn)入這片神奇土地的中原移民是戰(zhàn)國后期的莊踽，漢司馬遷《史記•西南夷列傳》載：始楚威王時(shí)(注：楚威王為楚 項(xiàng)襄王之誤)，使將軍莊踽將兵循江而上，略巴蜀、黔中以西。莊踽者，故楚莊王苗裔也。踽至滇池，地方三百里，旁平地，肥繞數(shù)千里， 以兵威定屬楚。欲歸報(bào)，會(huì)秦奪楚巴、黔中郡，道路不通， 因不還， 以其眾王滇。變服從其俗以長之”。莊踽的楚軍一直打到滇池，取得了很大的勝利，他欲還報(bào)楚君時(shí)，楚已為秦所滅，他只好率眾回到云南， 自立為滇王，不久便易其服而溶入了西南諸民族之中。其次是秦漢時(shí)期， 秦始皇一統(tǒng)中原后，為了在西南加強(qiáng)設(shè)置郡縣，派常頰修筑了著名的古驛“五尺道”。五尺道起自四川宜賓，終至云南曲靖。西漢時(shí)， 漢武帝派唐蒙出使南越， 在南越吃了一種叫“茄醬”的食品，覺得其味甘美， 問產(chǎn)地， 南越人說產(chǎn)自巴蜀，是從夜郎境地運(yùn)來的。于是唐蒙想到從夜郎出奇兵控制南越的奇想。最終奏請(qǐng)朝廷。帶兵“浮船胖舸江”進(jìn)入了夜郎境地，兵發(fā)南越。漢武帝為了打通印度的商道還派大將郭昌統(tǒng)兵入滇進(jìn)行對(duì)滇的征伐。以上漢人進(jìn)入西南對(duì)西南的開發(fā)收效甚微，直至唐宋元時(shí)西南仍未得到什么實(shí)際意義的開發(fā)，元朝統(tǒng)治者雖使彝族、白族兩個(gè)少數(shù)民族在云南進(jìn)行過屯田，但西南仍是蠻荒一片。各民族部落各自為政， 中央政令很難得到真正的貫徹實(shí)施。道路交通狀況也很落后，僅靠幾條坎坷的驛道跟外界溝通，直到明朝洪武年間開始的屯田，習(xí)‘轟轟 烈烈地展開“西南大開發(fā)”的序幕。朱元璋在征服梁王和土司之后， 為了“永固江山”，采取“屯田戍邊”的政策，建立“衛(wèi)所制度”，在滇黔古驛道兩側(cè)產(chǎn)糧區(qū)和關(guān)隘廣設(shè)“屯堡”，派軍士屯墾駐防，“三分操備七分種”，明軍在洪武十四年(1381年)臘月十一日攻下普定之后，命安陸侯吳復(fù)修建城池，次年(1382年)二月建成了普定衛(wèi)城， 由顧成擔(dān)任最高軍事長官“指揮使”。普定衛(wèi)下設(shè)前后左中右5個(gè)千戶所，每個(gè)干戶所統(tǒng)兵1120名，長官稱千戶：每個(gè)千戶所下設(shè)10個(gè)百戶所，每個(gè)百戶所統(tǒng)兵114名， 長官稱百戶；百戶所下設(shè)兩個(gè)總旗，每個(gè)總旗下設(shè)5個(gè)小旗，小旗領(lǐng)兵10兵，每個(gè)衛(wèi)所總領(lǐng)兵額5600名。按照明軍規(guī)定屯田將士帶家眷，5600名軍士就是5600個(gè)家庭，這些征南將士的家眷們自愿和被迫加入了屯田的行列，象這種以軍士和軍眷所建立的屯田形式稱為軍屯，是明朝西南屯田中最早的一種形式。軍屯建立之后和云貴眾多的少數(shù)民族土司勢力相比較，仍處于弱勢地位，不能“永固江山”。于是朱元璋把江南一帶無土可耕的貧民、無業(yè)游民、犯罪的富尸盡數(shù)遷移入滇黔屯田， 由政府按規(guī)定分發(fā)給土地、種子和農(nóng)具，種出的谷物除上繳政府的稅糧而外，剩下的山屯田移民自己分配， 這種屯田形式稱為民屯。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！為了再擴(kuò)大軍隊(duì)給養(yǎng)的來源，加快商品流通，特別是食鹽貿(mào)易，朝廷又鼓勵(lì)商人參加屯田，商人自己募人開荒種植， 用所收谷物向政府換取“官鹽”用于經(jīng)營，這種屯田形式稱為商屯。朱元璋命令所有屯田軍民加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，抵御控制當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族土司勢力，保證政令暢通， 加強(qiáng)了中央集權(quán)制。屯田•移民尸閑時(shí)為民， 戰(zhàn)時(shí)為兵”，居住在軍事防御功能很強(qiáng)的寨子“屯堡”里。明代在西南大規(guī)模的屯田徹底的的改變了這片“蠻荒之地”，從洪武年問開始至明代中葉通過各種形式，上百萬的漢族移民進(jìn)入西南，形成龐大的漢族移民群體，改變了西南“夷多漢少”的局面。明代中后期山于戰(zhàn)亂和苛賦日越加重，屯田制度才逐漸步入了衰退。

明代屯田結(jié)構(gòu)

    今日的貴州仍然流傳著這樣一句話：“漢家住街頭，苗家住山頭，仲家住水頭”，這句話中的“漢家住街頭”，反映出明代屯田多半是在交通要道兩側(cè)， 以普定－衛(wèi)-<安J幀)的屯田為例： 安順位于長江水系和珠江水系的分水嶺，地勢較為平坦，貴州的大壩子多半于此，真可謂地肥水美，再則安順是滇黔古驛道的必經(jīng)之地，素有“滇之喉、黔之腹、粵蜀之唇齒”的稱譽(yù)，具有重要的戰(zhàn)略地位，是一個(gè)進(jìn)可攻，退可守的好地方。這就保證了屯田的成功， 郵務(wù)和經(jīng)濟(jì)動(dòng)脈的暢通。沿驛道兩側(cè)的屯田把土司勢力一分為二，使其不能聯(lián)絡(luò)，有效的分割了土司勢力?，F(xiàn)今在安順市周邊的屯堡仍能找到很多用于燃放烽火的烽火臺(tái)遺址，在那時(shí)哨兵如發(fā)現(xiàn)土司有 不軌動(dòng)象，便燃放烽火發(fā)送信號(hào)，其它屯堡中的防備力量便快速聚集進(jìn)行有效的防御和攻擊。

西南屯田的意義

    明代西南屯田有著偉大意義，它加強(qiáng)了中央集權(quán)和民族文化的交流，使少數(shù)民族從中學(xué)到了漢族移民先進(jìn)的農(nóng)耕文明和儒學(xué)文化。最初少數(shù)民族對(duì)“屯堡人”處于敵視狀態(tài)，但隨著交融與磨合，仇恨逐漸淡化，少數(shù)民族同胞向屯堡人學(xué)會(huì)種植各種谷物的先進(jìn)方法，改變了當(dāng)代刀耕火種的習(xí)慣。苗族至今仍把玉米叫做“那丟”，意思就是漢人的糧。朱元璋為了各少數(shù)民族向化儒學(xué)，強(qiáng)迫西南少數(shù)民族土司貴族子弟進(jìn)入國子監(jiān)學(xué)習(xí)儒學(xué)文化，使他們“永奉正朔”，從儒學(xué)中步入文明。用今天的眼光來看這種文明的傳播確實(shí)帶有壓迫性，但是明朝的征南屯田決不是一個(gè)簡單意義的征伐占領(lǐng)，它是當(dāng)時(shí)統(tǒng)一國家的必需手段。

屯堡文學(xué)與歷史

神仙名人牌

    “不看牌，不看牌，大鬼小鬼手里來。”這是孩提時(shí)代玩撲克牌時(shí)愛亨的一句順口溜。意思是拿到大小鬼，就有了克敵制服的王牌，與別人搏弈時(shí)心不慌、不虛。今天把它用在開拓旅游市場上，將大小鬼比喻成神和仙，感覺既貼切又精彩。其中，能體現(xiàn)出貴州人的自信，帶幾分幽默、幾分霸氣，還有絲絲睿智。這一神一仙，便是聞名天下的沈萬三和張三豐。一個(gè)是有“中華財(cái)神”之稱的蘇黔歷史名人，將貴州平壩天龍屯堡作為人生的最后家園；一個(gè)是在武當(dāng)山得道，貴州福泉山成仙。平壩旅游打響了沈萬三名人文化品牌，成為屯堡文化開發(fā)的突出亮點(diǎn)，贏得了眼球，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！先后召開“沈萬三暨屯堡文化高峰論壇”，成立“貴州歷史文獻(xiàn)研究會(huì)沈萬三分會(huì)”，推出了《天龍秘事──明代江南首富沈萬三與貴州平壩》和《沈萬三的屯堡后裔》兩本書，并著手進(jìn)行相關(guān)配套設(shè)施的建設(shè)。省旅游局和平壩縣還支持多彩貴州文化藝術(shù)有限公司在江蘇周莊開設(shè)了“多彩貴州之家”外宣窗口，把名人宣傳效應(yīng)直接與江南旅游市場對(duì)接，加強(qiáng)互動(dòng)，吸引世人目光，激發(fā)了更多旅游者踏上神奇的平壩之旅、貴州之旅。福泉縣的福泉山，是張三豐的鐘愛之地，現(xiàn)留下大量有關(guān)張三豐的遺存，經(jīng)有關(guān)方面組織資金投入近400萬元，修建起了雄偉壯觀的“張仙祠大殿”，推出全國第一座張三豐碑林，完善了一系列針對(duì)旅游者活動(dòng)的基礎(chǔ)設(shè)施，已具備接待海內(nèi)外游客的能力。最近福泉山景點(diǎn)被全國旅游協(xié)會(huì)授予“中國十大道教旅游勝地”、“中國道教傳統(tǒng)文化教育示范基地”。兩位明代名人，一個(gè)神、一個(gè)仙，在民間都是有全國影響力的人物，使貴州山水更富有靈氣和神韻。而且他倆即是師徒關(guān)系，又是好朋友。據(jù)《沈氏族譜》記載，沈萬三在貴州平越福泉山，拜張三豐為師，追隨道教走向自然。88歲時(shí)，他辭別人世，葬于福泉山。這一年是洪武二十六年（1393）。沈萬三的遺骨，直到明弘治十年（1498），其五世孫沈廷禮運(yùn)回周莊，葬于銀子浜下。沈萬三跟隨張三豐修道，是一個(gè)歷史的真實(shí)存在。修道期間，張三豐還贈(zèng)詩給沈萬三：浪里財(cái)寶水底藏，江湖英明空蕩蕩，平生為仁不為富，舍卻紅粉入蠻荒。為此，有關(guān)方面還將在張三豐塑像旁，再塑一尊紀(jì)念沈萬三的大型雕像。山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈。600年前的這一神一仙，就像是事先約好一般，要為貴州旅游文化宣傳上陣吆喝。在幾百的歲月中，他們的名聲背后，形成了一個(gè)個(gè)巨大的超級(jí)“粉絲”軍團(tuán)，其市場號(hào)召力力難以估量。旅游業(yè)是典型的競爭型經(jīng)濟(jì)，旅游宣傳中，需要打出的當(dāng)然是有特色的牌，有影響力的牌。誰宣傳的聲音大、聲音亮，誰的旅游業(yè)就興旺。我們手中如今已擁有超級(jí)王牌，我們還怕誰？今天的貴州人，在向全國旅游市場開拓中已經(jīng)精彩“亮劍”，相信旅游業(yè)大發(fā)展的春天就會(huì)到來，多彩貴州不僅是自然之旅、民族文化之族，同時(shí)也是神仙之旅，是神仙垂愛的天地人合一的風(fēng)水寶地。貴州旅游業(yè)注定會(huì)崛起，正如明代大預(yù)言家劉伯溫說的那樣：江南千條水，云貴萬重山，五百年后看，云貴賽江南。

奇石

    石頭與屯堡人有緣，但在屯堡人眼中也許太平凡。這塊巨大奇石，竟然被其所遺忘，豈不惜哉！----題 記

天龍屯堡源于 600 年前明朝皇帝朱元璋調(diào)北征南和隨后的調(diào)北填南。明朝軍隊(duì)征服西南過后，為了統(tǒng)治西南，命令大軍就地屯田駐扎下來，隨后，從南京、江西、安徽等地把一些工匠、平民等遷至貴州，隨著歷史的變遷，這些人在亦兵亦民的過程中繁衍生息，執(zhí)著地恪守世代傳承的文化生活習(xí)俗，形成了現(xiàn)在我們稱之為 “ 屯堡文化 ” 這一獨(dú)特的漢族文化現(xiàn)象。屯堡人都是從江淮一帶遷移過來的漢族移民，至今現(xiàn)在許許多多的老年人還稱自己為南京族，1997 年 4 月 11 日 ，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！天龍屯堡陳姓后裔陳先潤先生帶著族人的囑托到南京尋根，經(jīng)過艱辛的探訪終于找到了位于南京市玄武區(qū)丹鳳街中段、玄武區(qū)人民政府辦公大樓后面的始祖陳典居住地都司巷。通過此次尋根有據(jù)的證明了天龍陳姓“南京籍”的史實(shí)，亦為我們探尋四姓入黔路線找到了出發(fā)的始點(diǎn)。四姓始祖隨傅友德所率的三十萬大軍征南入黔，在洞庭湖上岸，從武陵驛走古驛道入黔，這是一條坎坷艱辛的路，被稱作“萬里生死途”。在漫長的征途中，四姓始祖互相關(guān)心，互相幫助，結(jié)下了深厚友誼，盟誓結(jié)為異姓兄弟，統(tǒng)一取名：張征定、鄭征定、沈征定、陳征定。直到現(xiàn)在，在天龍屯堡還能看到一條以他們名字命名的穿鎮(zhèn)小河“征定河”。后經(jīng)考查，發(fā)現(xiàn)沈萬三的后裔仍在天龍屯堡， 這位江南首富與南京有著千絲萬縷的聯(lián)系，留下了許多傳奇故事，在老百姓中廣泛流傳。在這些傳說中，最為離奇而又十分有趣的便是他的聚寶盆。屯堡人的語言經(jīng)過數(shù)百年變遷未被周圍的語言同化； 屯堡婦女的裝束沿襲了明清秦淮漢族服飾的特征； 屯堡食品具有易于長久儲(chǔ)存和收藏，便于長期征戰(zhàn)給養(yǎng)的特征；屯堡人的宗教信仰與中國漢民族的多神信仰一脈相承； 屯堡人的花燈曲調(diào)還帶有江南小曲的韻味；屯堡地戲原始粗獷，對(duì)戰(zhàn)爭的反映栩栩如生：被譽(yù)為 “ 戲劇活化石 ” ：屯堡人以石木為主營造的既高雅美觀又具獨(dú)特防御性的民居建筑構(gòu)成安順?biāo)赜械牡胤矫窬语L(fēng)格 ……天龍屯堡人與南京有著割舍不斷的親緣關(guān)系，屯堡人的祖先就是 600 年前從南京征南、填南到貴州安順的。今天，天龍屯堡回到了祖籍南京，在南京舉行屯堡文化旅游推介活動(dòng)。我們將以屯堡人的風(fēng)土人情和自然景觀的寫真圖片展示給屯堡人的 “ 老鄉(xiāng) ” 們，向祖籍地的親人們介紹 600 年來的屯堡獨(dú)特的人文景觀．美麗的自然風(fēng)光。天龍屯堡與南京有血濃于水的親情。 600 年前的秦淮風(fēng)物在安順屯堡被完整保留；使得今天的屯堡就如仿真歷史博物館，那獨(dú)特的語言、服飾、生活習(xí)俗、文化活動(dòng)，讓人恍若穿越時(shí)空的界限，走進(jìn)了 600 年前古漢秦淮大地。走進(jìn)安順，走進(jìn)歷史，走進(jìn)天龍屯堡文化，觀屯堡民居、品屯堡美食、聽屯堡人的故事，踏尋祖跡，領(lǐng)略 600 年前的大明遺風(fēng)，感受高原秦淮余韻。

天龍人杰

    江南歷來是文化發(fā)達(dá)之地，屯堡人的祖先從江南遷移到貴州之后，貴州的科舉制度才逐漸推行，不少的人才就是從科舉中步入政途，走出大山，建功立業(yè)。明朝時(shí)，朱元璋在貴州大力傳播儒學(xué)，使儒學(xué)文化在貴州得到了廣泛的傳播。天龍屯堡是一個(gè)地靈人杰的地方，出了不少的人才。明朝以前，由于歷史久遠(yuǎn)，有關(guān)文字記載缺乏，只有荒野中的許多古碑之上刻著明皇誥封什么之類的文字為數(shù)不少。據(jù)《鄭氏家譜》載，明代萬歷28年鄭士才中秀才，這可算作天龍屯堡有記載的最早功名。清朝廢除屯田制之后，屯堡人失去了屯軍身份，不像明代那樣祖輩必需“屯田戍邊”，不能任意流動(dòng)，這為屯堡人考科舉帶來了動(dòng)力，耕讀為本成了屯堡人最正統(tǒng)的生存方式。清代，天龍就出了眾多的科舉功名，有文舉、武舉、直至進(jìn)士。道光年間，天龍屯堡鄭姓人才輩出，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！九世祖鄭尚美“皇清誥封武信騎尉”。這一門共出了三個(gè)武舉、一個(gè)進(jìn)士、一個(gè)名儒。武舉為懷志、懷古、懷清；進(jìn)士安國；憲國為名儒；如今，民間還流傳著關(guān)于這門旺族科舉人物的許多傳說，其中（太后招婿）就是其中一個(gè)：相傳鄭安國考中進(jìn)士后，由于某種原因年輕才俊，被為公主招婿的皇太后相中，欲招為駙馬。一日，太后把鄭安國召進(jìn)宮中，言明欲召他為公主駙馬，留在京城作官。鄭安國在家中早已有未婚妻，不想做“陳世美”，又不敢當(dāng)面回絕太后招來禍患，只好謝過太后隆恩，執(zhí)意先回貴州老家告訴父母后，再做答復(fù)。太后不肯，鄭安國苦苦苦哀求，太后被他求煩了。大怒道：“你要忙著回家去找死？”當(dāng)日即放他回貴州，鄭安國果然在回家途中染病死去。“太后果然是金言玉口，言出成讖”，直至今日，鄭氏族人還為他的亡故嗟嘆不已。鄭安國雖然是進(jìn)士出生，有關(guān)他的文字記載和作品所遺不多，到是他的祖父榮封的詔文和弟弟鄭憲國的詩文作品還存于家譜和天臺(tái)山碑刻之上。

天龍學(xué)堂

    天龍學(xué)堂建于1907年，清末武舉陳日瞻所創(chuàng)辦。相傳，陳日瞻像貌威武，勇猛過人。有一次，因看不慣帶子街（村子名）一惡霸，而怒把帶子街石獅子舉至道旁，令惡霸折服，再不敢稱霸鄉(xiāng)里。據(jù)《陳氏族譜》載，陳日瞻是清末武舉案首（第一名）。他所使的青龍刀重?cái)?shù)十斤，能使百斤步馬弓。陳日瞻雖系武人，但并不因武荒文，他既是南一區(qū)區(qū)長，又是“南一區(qū)化行兩級(jí)小學(xué)”的校長，他在主持學(xué)校期間為家鄉(xiāng)培養(yǎng)大量的有識(shí)之士。陳蘊(yùn)瑜將軍就于1912年畢業(yè)該校……在天龍學(xué)堂修建過程中，出現(xiàn)了許多感人場面，村中男女老幼齊出動(dòng)，有錢的出錢，有力的出力。有一次時(shí)任校長之職的陳玉峰因指揮施工過程中出現(xiàn)一小失誤，殺掉了家中一頭重達(dá)三百多斤的大肥豬向大家賠禮。并出錢重新施工。正是有了前輩們這種無私奉獻(xiàn)、認(rèn)真負(fù)責(zé)的精神，才有了今天別致典雅，讓我們引以為驕傲的天龍學(xué)堂，也是我們屯堡人崇文尚武，重視教育的最好的佐證。天龍學(xué)堂是屯堡建筑中的杰作，它采用屯堡人慣用的石木結(jié)構(gòu)，但也不排斥瓦等建筑材料。天龍小學(xué)共分為主樓、教學(xué)樓、圖書樓、宿舍樓及伙房等建筑：主樓為恢宏的禮堂建筑，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！高大雄偉，石墻體，屋面蓋瓦；從主樓的背面可見到屯堡建筑的典型形式，即，窗戶小而少，主要采光皆在正面。教學(xué)樓分為兩幢，石墻體，石板房，木架結(jié)構(gòu)，為擴(kuò)大采光，窗戶都為大圓拱形；圖書樓為多棱形，石墻體，瓦蓋屋面，猶似一古堡狀；校門為石牌坊建筑，氣勢宏大。天龍學(xué)堂建好后，得到多方贊賞，被稱為貴州鄉(xiāng)村小學(xué)校的精典建筑，各地紛紛前來采樣仿造，如石板房、大屯等。清末進(jìn)士陳延榮題寫匾額“敬業(yè)樂群”，名士王元直題寫匾額“崇德廣業(yè)”，吳稻盦為天臺(tái)山伍龍寺住持本安和尚（本安字靜軒）捐資修建的圖書樓題寫“靜軒圖書室”5字，國民黨要員吳雅輝到校視察后，題書“合力之偉，近之教于鄉(xiāng)，遠(yuǎn)之將福送全國”的單條；辛亥革命元老于右任也題寫了文字。據(jù)多位曾就讀于該校的人士稱，大禮堂正中掛孫中山先生像，上書“天下為公”兩邊對(duì)聯(lián)則是眾人皆知的名句“革命尚未成功，同志仍須努力”的先生警句。在文革期間，天龍學(xué)堂遭到令人心痛的浩劫，許多名人手跡和雕刻被毀或流失民間，從被毀去的“靜軒圖書室”的“靜軒”二字，我們就可知當(dāng)時(shí)的慘狀了。十年浩劫之后，天龍學(xué)堂得到校方和村民的精心維護(hù)。如今，校內(nèi)古木參天，丹桂飄香，紫荊斗艷，恢復(fù)了昔日書院式建筑應(yīng)有的原貌。

貴州科舉

    說起貴州科舉的歷史我就很自豪，因?yàn)槭怯辛嗽蹅兺捅と瞬庞械馁F州科舉史。話說這個(gè)明代以前啊貴州乃是一片蠻荒之地，咱們老祖宗奉朱元璋的旨意入黔征討梁王把匝刺瓦爾密及諸土司政權(quán)，戰(zhàn)事平定之后又奉命屯田于云貴，其中大部份軍隊(duì)屯扎于貴州安順，即當(dāng)時(shí)的普定衛(wèi)。咱們老祖先不僅把江先進(jìn)的農(nóng)耕文明帶入了貴州，還根據(jù)朱元璋的思想“治國以教化為先，教化以學(xué)校為本”，“天有風(fēng)雨霜露，無所不施，圣人之教，亦無所不往。”在貴州各地興辦學(xué)堂書院，大力傳播儒學(xué)，使貴州這片土地從蠻荒走向文明。洪武二十五年朱元璋還親派學(xué)識(shí)淵博，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的國子學(xué)正芒文縝到貴州擔(dān)任宣慰使司儒學(xué)首屆儒學(xué)教授。貴州在永樂十一年（1413）才正式建立行省，從此以一個(gè)獨(dú)立省份出現(xiàn)在中國版圖。這時(shí)貴州仍沒有單獨(dú)舉行鄉(xiāng)試的權(quán)利，士子們考試要到四川、湖廣、廣西、云南等省，山高路遠(yuǎn)，行程達(dá)幾千里，辛苦程度可想而知。貴州真正取得鄉(xiāng)試的資格是在明嘉靖十六年（1537年），這一年終于在貴陽舉行了第一次鄉(xiāng)試，當(dāng)時(shí)共有1千余名士子報(bào)名參加，朝庭專門派官吏前來主持開考儀式，此次開科共取中舉人25名。

軍事位置

    天龍屯堡古鎮(zhèn)地處西進(jìn)云南的咽喉之地，在元代這里就是有名的順元古驛道，天龍屯堡古鎮(zhèn)最早是順元古驛道上的一個(gè)驛站，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！名叫飯籠驛。由于軍事地理位置重要，從明代開始就在這里及周邊大量屯兵，時(shí)至今日依然是駐軍重地。清朝康熙年間，云貴總督范承勛奉旨實(shí)行“改土歸流”后，屯堡人由軍戶轉(zhuǎn)變?yōu)槠胀ò傩?。天龍屯堡古?zhèn)更名為“飯籠鋪”，由于地理位置的重要性，這里依然是清廷的驛站和屯兵重地。本世紀(jì)初，天龍的幾位有名鄉(xiāng)儒感覺飯籠鋪的“飯籠”二字不雅，經(jīng)提議，取天臺(tái)山的“天”，龍眼山的“龍”二字為村寨之名，這就是天龍屯堡鎮(zhèn)“天龍”二字的由來。歷代的屯兵都在這塊大地上留下了歷史的遺跡：明朝征南軍隊(duì)在天臺(tái)山背后的兵器加工場所（本地人呼之為“打鐵坑”）；煙堆山的明代烽火臺(tái)殘壘；圍繞天臺(tái)山的古城墻；清“威同之亂時(shí)”修建有垛口、炮臺(tái)、瞭望哨的龍眼山屯，至今殘?jiān)写?；在天龍屯堡古?zhèn)中，則是巷道縱橫交錯(cuò)，遍布于巷道中的深邃搶眼，石拱門一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開的軍事功能，這一切無不顯示出戰(zhàn)爭的遺跡，屯堡人武備的思想。明代飯籠驛最初的建設(shè)者是如今天龍“張、陳、沈、鄭”四大姓的入黔始祖?zhèn)?，特別是身為“通政大夫”的陳典（注：通政大夫是主管郵政的官吏），在天龍?jiān)O(shè)驛站，建塘房（塘房是驛站供來往人員住宿的地方），其他三大姓入黔始祖則建“屯堡”屯扎軍隊(duì)。

習(xí)慣風(fēng)俗

    屯堡人是明屯軍的后裔，他們的祖先明初征南入黔，響應(yīng)朝延號(hào)召，“屯田戍邊”。今天的屯堡人仍舊身穿大明朝的長衣大袖；仍舊跳著大明朝的軍儺（地戲）；仍舊沉眠于老祖宗“插標(biāo)為界，跑馬圈地”的榮耀之中。屯堡人，六百年凝聚的一個(gè)迷，六百年織就的一個(gè)魂。 正是有了明代的西南“屯戍之師”，才產(chǎn)生了世間“絕品”的屯堡文化。走進(jìn)滄桑的屯堡村寨，你會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)世界上，竟然還會(huì)有這樣一種文化的存在。屯堡文化自成一格，它不同于其他漢族文化，又不同于本土少數(shù)民族文化，它是相對(duì)封閉的明代文化遺存。屯堡人在語言、服飾、建筑、宗教信仰等方面，保留著、固守著六百年前的夢。屯堡人的語言多帶卷舌音，發(fā)音快，透著軍人的陽剛之氣，它是明代的官話（相當(dāng)于今天的普通話），專家把它稱為“安順屯堡方言”。在服飾方面，屯堡婦女保持祖制，依舊是寶藍(lán)色的長衣大袖，精致的花邊體現(xiàn)了江南刺繡的神韻；一雙尖頭的繡花鞋，透著屯堡婦女的才思，典雅而高貴。屯堡婦女的服飾已成為研究明代服飾的活資料。沒有人能夠?qū)κ^有如此深的了解，屯堡真是一個(gè)石頭的世界。腳下踩著的是石頭，伸手摸到的是石頭，眼睛看到的是石頭，大到圍繞屯堡的城墻和碉堡，小到磕鹽的鹽罐，是石頭，都是石頭。屯堡建筑真把石頭工藝發(fā)揮到了極至，蹬上石碉堡，放眼看去，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！白白的一片，錯(cuò)落有致；走進(jìn)雄偉的大八字朝門，兩邊巨石勾壘，支撐著精雕的門頭，石板鋪成的天井，雕刻著“古老錢”的水漏。這一切，無不令人感嘆屯堡人在建筑上確實(shí)對(duì)石頭有一種深沉的理解。石頭的堅(jiān)固對(duì)于構(gòu)筑屯堡人軍事性質(zhì)的村落“屯堡”，起到了決定性的作用。屯堡人是一個(gè)尚武的漢族群體。最能體現(xiàn)這點(diǎn)的是地戲，地戲顧名思義就是以平地為舞臺(tái)圍場演出的戲劇。地戲源于明代的軍儺，它是由征南大軍帶入黔中的。屯堡人的祖先跳軍儺不是娛人，更多的成份是娛　神，用這一種儺儀作出征的祭典，振奮軍威，恐嚇敵人。到現(xiàn)在為止，天龍小學(xué)依然完好，特別是圖書室的3個(gè)大字，字跡清晰，就連書者“吳稻俞”三個(gè)小字都清晰可辨。天龍小學(xué)造就后分為大禮堂、教室、圖書　樓、宿舍樓、火房等，這組民國建筑群一直是我省鄉(xiāng)村學(xué)校的典范，現(xiàn)也列為保護(hù)單位。民國時(shí)期曾有多位政府要員、名士題匾，特別是著名的辛亥元老，書法大家于右任書寫的對(duì)聯(lián)，更是為該校增色不少，惜文革中匾額對(duì)聯(lián)被毀，然而從“圖書室”三個(gè)大字和牌坊式校門仍可見其昔日的輝煌。六百多余年來，生活在天龍古鎮(zhèn)中的屯堡人，依然固守著祖宗過去的榮耀。他們身著長衣大袖，每逢節(jié)慶，男人們跳著地戲，婦女們穿上翹頭花鞋，老年婦女念著佛歌，青年人山歌陣陣，寂靜而熱情的古鎮(zhèn)，巷道如故，堡壘矗立。

風(fēng)俗活動(dòng)

    地戲表演:神秘的開箱祭祀儀式,意外的吉祥物;

    餐廳:山歌勸飯不勸酒,傳統(tǒng)習(xí)俗”飛飯”…小心自己的碗!屯堡人是一個(gè)“尚武”的漢族群體。最能體現(xiàn)這一點(diǎn)的是地戲，地戲顧名思意就是以平地為舞臺(tái)圍場演出的戲劇。地戲源于明代的軍儺，軍儺這一種軍隊(duì)專司的儀典，它是由征南大軍帶入黔中的。屯堡人的祖先跳軍儺不是娛人，更多的成份是娛神，用這一種儺儀作為出征的祭典，振奮軍威，恐嚇敵人。地戲演的全是忠臣義士，演的全是報(bào)國殺敵的英雄故事，因此地戲是武戲。地戲最主要的表現(xiàn)形式是唱和舞。演員頭戴精美的“臉子”，腰圍鮮艷的彩裙，身背戰(zhàn)旗，持戈揚(yáng)戟，在一鼓一鑼的伴奏下著粗獷、原始、拙樸的跳躍，間雜高亢嘶啞的唱腔，遠(yuǎn)古戰(zhàn)爭的場面歷歷在目，演員由人而神，觀者的思緒已飄向歷史的空間。民間民俗館:三國演義、說岳傳、逢神榜、楊家將…群英臉譜大聯(lián)展;三教寺:念佛歌、點(diǎn)平安燈祈福;勞作坊:江南的靈秀加上貴州的粗獷糅合出的剪紙藝術(shù),

門票價(jià)格

    60元/人

天氣概況

    平均氣溫在14℃-16℃，氣候溫和宜人，來這里旅游可穿常服。黃果樹瀑布夏天的時(shí)候是豐水期，水量豐富，氣勢磅礴；而冬天則水比較少，且氣溫一般都在10℃以下，如果是遇到下雪或者是凍雨的話，氣溫可能還要低。

最佳旅游時(shí)間

    來安順旅游重在玩山玩水，夏天七八月是最好的時(shí)候；7-8月是世界黃果樹瀑布的豐水期。

交通提示

    從貴陽金陽客運(yùn)站坐汽車到平壩汽車南站，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！全程高速，23元。買到天龍的票，3.5元。那是到平壩的車，大巴。坐約20分鐘，到天龍街上下。走路五分鐘到景區(qū)大門，買票進(jìn)入景區(qū)。古鎮(zhèn)門票35，古鎮(zhèn)加天臺(tái)山通票60.

相近景點(diǎn)

    龍宮風(fēng)景區(qū) 天龍屯堡 云山屯 織金洞風(fēng)景區(qū) 安順文廟 梭篩風(fēng)景區(qū) 安樂溫泉 明十八先生墓 奢香墓  紅巖碑 犀牛洞 盤縣古銀杏風(fēng)景名勝區(qū) 關(guān)索洞 石頭寨 扁擔(dān)山 霸陵 關(guān)索嶺 盤江鐵索橋 天臺(tái)山  普定穿洞遺址 屯堡文化 王若飛故居 干宏洞 本寨村油菜花

  

山東·江北水城 運(yùn)河故都·聊城 m.xb711.cn

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