草堂寺

距西安約50公里的草堂寺位于陜西省戶縣圭峰山北麓，東臨灃水，南對終南山圭峰、觀音、紫閣、大頂諸峰，景色秀麗，是國務院確立的漢族地區(qū)佛教全國重點寺院。該寺約創(chuàng)建于距今1500多年的東晉末年，不僅是佛教的著名古剎，也是三論宗祖庭。還是名聞關中的古跡勝境。因其以草苫為寺中一堂屋頂，故名。北周時毀，唐宋以后多次重建。今有大殿三間及鳩摩羅什舍利塔等。

中文名：      草堂寺

拼音：       cao tang si

所在地：      陜西省戶縣圭峰山

創(chuàng)建時間： 東晉末年

特點：      大頂諸峰，景色秀麗

基本信息

　　草堂寺位于西安市戶縣圭峰山北麓，聊城旅游網(wǎng)版權所有聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！距西安約50公里，是國務院確立的漢族地區(qū)佛教全國重點寺院。該寺約創(chuàng)建于東晉末年，距今一千五百多年。這里東臨淄水，南對終南山圭峰、觀音、紫閣、大頂諸峰，景色秀麗。草堂寺內松柏參天，翠竹輕拂，亭閣玲瓏，意境幽邃。它是佛教著名古剎，也是三論宗祖亭。

　　現(xiàn)存草堂寺，是東晉十六國時期后秦國逍遙園內一部分。后秦國王姚與崇尚佛教，于弘始三年（401年）迎請龜茲高僧鳩摩羅什來長安，住逍遙園西明閣翻譯佛典，后在圓內建草堂寺，供羅什居住。由于鳩摩羅什譯經場以草薦蓋頂，故得名為“草堂寺”。鳩摩羅什既通梵語，又嫻?jié)h文，佛學造詣極深翻譯經律論撰94部、425卷，被成為中國佛教史上四大譯師之一。唐初高僧吉藏以鳩摩羅什譯出的《中論》、《百論》、《十二門論》三部論典為依據(jù)，創(chuàng)立了三論宗，尊鳩摩羅什為始祖。草堂寺作為鳩摩羅什的譯經道場，因而成為三論宗祖庭。

發(fā)展歷史

　　現(xiàn)存草堂寺，是東晉十六國時期后秦國逍遙園內的一部分。后秦國王姚興崇尚佛教，于弘始三年(401年)迎請龜茲高僧鳩摩羅什來長安，住逍遙園西明閣翻譯佛典，后在園內建草堂寺，供羅什居住。由于鳩摩羅什譯經場以草苫蓋頂，故得名為“草堂寺”。鳩摩羅什既通梵語，又嫻?jié)h文，佛學造詣極深，翻譯經律論傳94部、425卷，是中國佛教史上四大譯師之一。羅什首次將印度大乘佛教的般若類經典全部完整地譯出，對后來的中國佛學發(fā)展起了重要的作用。隋唐高僧吉藏以鳩摩羅什譯出的《中論》、《百論》、《十二門》三部論典為依據(jù)。創(chuàng)立了三論宗，尊鳩摩羅什為始祖。草堂寺作為鳩摩羅什的譯經道場，因而成為三論宗祖庭。

　　唐代時，草堂寺曾改名為“西禪寺”，但舊名仍被沿用。元和年間，唐憲宗敕令重修草堂寺。宋朝初，政府對草堂寺進行大規(guī)模重修。清雍正十二年(1734)，又改名為“圣恩寺”。盡管如此，歷代詩文、碑刻和百姓都稱草堂寺。

　　草堂寺坐北向南，高大的山門上方掛著趙樸初先生所書“草堂寺”金字橫匾。步入院內，松柏、翠竹扶疏，濃蔭遮地，花草吐香。沿青磚鋪就的林蔭道北行，道旁立一座古色古香鐘亭，里邊掛一口明萬歷十九年(1591)鑄巨鐘。與鐘亭相對，里邊放置著著名的唐宣宗大中九年(855)所刻《唐故圭峰定慧禪師碑》。定慧禪師即唐高僧宗密，華嚴宗祖師之一。他曾在草堂寺著書講學，并以習禪稱世。再向前行便到了小山門，門正中掛著“草堂古寺”的匾額。小山門兩側便是碑廊。碑廊建于1956年，單據(jù)十二間，面積120平方米，成凹字形，面對著大殿，與東西廂房銜接，形成草堂寺的內院。

　　草堂寺現(xiàn)存最大殿堂是“逍遙三藏”殿。此殿是清代的天王殿。此“逍遙三藏”匾由興善寺方丈妙闊法師親筆書寫。 1945年定悟法師任草堂寺住持時，西安各寺廟聯(lián)合贈送。1947年懸掛在殿前。殿內正中供奉明代施金泥塑如來佛像，佛像前安放著日本日蓮宗奉送的鳩摩羅什坐像。這尊鳩摩羅什坐像高1.2米，用一整塊楠木刻成，一雙慧眼，滿面含笑，栩栩如生。

　　13世紀，日蓮(1222-1282 年)在日本子睿山學習天臺宗，至1253年專依鳩摩羅什譯的《法華經》建立日蓮宗。這樣，日本日蓮宗信徒就把草堂寺作為其在中國的祖庭，并尊鳩摩羅什為初祖。

　　大殿西側門外，有一座用紅磚花墻圍成的六角形護塔亭，亭內矗立著草堂寺最珍貴的文物——“姚秦三藏法師鳩摩羅什舍利塔”。鳩摩羅什(343-413年)是位有傳奇色彩的高僧，其父親印度人，母親龜茲人，他7歲隨母出家，人稱“神童”。游歷許多國家，通曉多種語言文字。因通曉經藏、律藏、論藏，被尊為“三藏法師”。他所譯的佛教典籍，為中國佛教作出了巨大之貢獻。

　　鳩摩羅什圓寂后火化，據(jù)說薪滅形碎，唯舌不燼。其弟子收其舍利，建造舍利塔以紀念之。這就是至今保存完好的“姚秦三藏法師塢摩羅什舍利塔”。舍利塔北邊竹林深處，掩藏著遠近聞名的“煙霧井”。舍利塔亭西側，樹立著元代所刻“逍遙園大草堂棲禪寺宗派圖”碑，

　　草堂寺經歷了千余年的歷史滄桑，香火不絕，聊城旅游網(wǎng)版權所有聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！高僧輩出。歷代文人墨客在此尋幽覓古，留下了許多動人的詩文。今天，草堂寺修繕一新，成為漢族地區(qū)全國重點寺院。寺內現(xiàn)有住僧十多名，他們 “農禪并重”，耕種了28畝土地、菜園，種植了竹林，培育了園圃花壇，既美化了寺院環(huán)境，又實現(xiàn)了自養(yǎng)。

后秦高僧

　　鳩摩羅什（公元343—413）既通梵語，又嫻?jié)h文，佛學造詣極深，翻譯經律論傳94部、425卷，是中國佛教史上四大譯師之一。羅什首次將印度大乘佛教的般若類經典全部完整地譯出，對后來的中國佛學發(fā)展起了重要的作用。隋唐高僧吉藏以鳩摩羅什譯出的《中論》、《百論》、《十二門》三部論典為依據(jù)。創(chuàng)立了三論宗，尊鳩摩羅什為始祖。草堂寺作為鳩摩羅什的譯經道場，因而成為三論宗祖庭。

中興之時

　　唐代時，草堂寺曾改名為“西禪寺”，但舊名仍被沿用。元和年間，唐憲宗敕令重修草堂寺，宗密禪師常在此弘揚佛法，被稱為草堂寺的中興之時。宋朝初，政府對草堂寺進行大規(guī)模重修，改稱“清涼建福院”，金、元、明時期又改稱草堂寺。清雍正十二年(1734)，鳩摩羅什弟子僧肇被封為“大智圓正圣僧”，草堂寺因此又改名為“圣恩寺”。盡管如此，歷代詩文、碑刻和百姓都稱草堂寺。

歷經磨難

　　清同治年間，寺廟曾毀于戰(zhàn)火；光緒七年(1881)，草堂寺又被山洪沖毀。1949年前，草堂寺有僧8人，土地一百多畝。新中國成立后，國家曾三次對草堂寺進行維修。1984年，由縣民政部門移交僧人管理使用。

歷史地位

　　鳩摩羅什祖籍印度，其族屬婆羅門種姓，世代為相。鳩摩羅什7歲隨出家修行的母親修習佛經，日誦3萬多字，被譽為神童。10歲時在廚賓國與一群經師駁難獲勝，聲名大振。12歲時隨母游歷西域諸國，在溫宿國挫敗一自稱“天下無敵手”的法師，名揚西域。前秦符堅得知其名后，在公元382年派大將呂光率7萬大軍，出兵西域迎接鳩摩羅什來長安。有人說這是中國歷史上惟一的一次“宗教戰(zhàn)爭”。公元386年，呂光在涼州建立后涼，鳩摩羅什困居涼州十多年，至公元401年，后秦繼位者姚興征服后涼，才把鳩摩羅什迎至長安。鳩摩羅什在長安受到姚興隆厚的禮遇，以國師之禮相待。姚興除處理政務外，幾乎與之形影不離，常在一起說法論經。鳩摩羅什精通許多國家的語言。他深深感到，佛教雖然傳入中國300多年，但這300多年中所翻譯的佛教經典因為大多出自印度或西域人之手，或晦澀難懂，或詞不達意，或錯誤百出，或與原義相悖。如果不改變這種現(xiàn)狀，佛教在中原必然難以廣泛傳播。在他努力下，姚興同意支持他著手進行佛經的翻譯工作。鳩摩羅什在各地僧侶中挑選了800多人，集中于草堂寺，后來僧侶擴大到3000多人。譯經中培養(yǎng)出了一批優(yōu)秀人才，其中的道生、僧肇、道融、僧壑被稱為“什門四圣”，為后來鳩摩羅什創(chuàng)立的佛教宗派弘揚光大奠定了基礎。

　　鳩摩羅什譯經改變了過去硬譯、直譯之法，聊城旅游網(wǎng)版權所有聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！采用意譯。他組織譯出的經典，既能準確表達經文原意，而且文字優(yōu)雅，行文流暢，開創(chuàng)了意譯一派。到他逝世時，共譯出佛經97部，總計427卷。這是中國歷史上第一次由國家組織、大規(guī)模翻譯外國經文的壯舉，鳩摩羅什本人也成為中國佛經四大翻譯家中最早的一人(其余3人為玄奘、不空、真諦)，草堂寺也成為我國最早的佛經翻譯基地。

風景介紹

　　鳩摩羅什舍利塔

　　羅什卒年，史無定說，概而述之，有南朝宋文帝元嘉：十一年(公元434年)卒，壽七十之說；有后秦弘始十五年(公元413年)四月十三日卒，壽七十之說；有建元十三年鳩摩羅什十四歲，建元十九年人關，弘始十五年四月十三日卒，壽五十之說；有弘始十一年(公元409年)八月二十日卒之說。數(shù)說之中，當以弘始十五年四月十三日卒，壽七十之說最為確當。鳩摩羅什卒后，以火焚尸，名為“荼毗”。據(jù)說薪滅形碎，唯舌不爛。后將其舍利葬于草堂寺內，是為鳩摩羅什舍利塔，又名“八寶石玉塔”。明代趙蛹所著《石墨鐫華》卷七《游城南記》載：“高冠谷之西，則草堂寺也理論,有鳩摩羅什葬舍利石塔，精殊甚，宋人作亭覆之。今尚在。”日人足立喜六《長安史跡考》也載：“距草堂寺”西方數(shù)十步藪叢中之一小堂內，安置鳩摩羅什之舍利塔。”又說：“其亭已于數(shù)年前改筑，非宋代物矣。舍利塔用大理石建造，據(jù)云此石為西域所貢?，F(xiàn)塔高二點四曰米(《長安史跡考》)作七尺八寸，合二點六米；康寄遙生記為七尺五寸，合二點五米)，塔的最下層為方座，之上是圓臺，周圍陰刻已漫滅不明；圓臺上方刻數(shù)山，象征佛法中的須彌山。圓臺之上是重疊的三層云臺，上刻云朵浮雕，精妙異常。云臺之上，是八角形寶龕；前刻門扉狀及錠形；靠前的左右二面縱刻格子；正東面有人陰刻題名，內容為“鳩摩羅什之舍利塔乙權邦彥口口口口親來禮而作偈言，丁酉仲秋晦(北宋政和七年，公元1117年——作者注)大士人東土，姚秦喜伏膺，當年羅八俊，盡是諸三乘，翻經明佛旨，圓通并祖燈，如何生派別，南北強分明”。正西面刻有“孫陽來”三字，靠后的左右二面，有類于前述靠前二面縱刻格子；背后(正北)一面陰刻“姚秦三藏法師鳩摩羅什舍利塔”十字。寶龕上方為屋脊形覆蓋，蓋下有陰刻供養(yǎng)人像；蓋上的多層寶珠，近代以來已有變化。《長安史跡考》記為三層，“殊屬精致，歷經千余年未受風雨之侵蝕與兵亂損傷，J完整如新，倍覺可貴”。《重修戶縣志》云：太平天國革命I期間，“塔頂毀于賊，寺僧以山石補之”。如果戶志所記確月實，則足立喜六先生所目擊之三層寶珠即為寺僧所補者

　　后來，所補之寶珠又被掀掉，以致最后失蹤。塔頂?shù)氖Ф鴱脱a，補而又失，這當是史載塔高不一的原因。

　　鳩摩羅什舍利塔是否建于后秦，史有爭論?！堕L安史跡考》認為：此舍利塔并非后秦所建，而是“筑于羅什寂后三四百年之間”。其理由有三：首先，蓋下陰刻佛像為六朝以來所流行者，但缺乏六朝時的簡樸特點，又不如初唐之雄麗，而且顯得繁瑣；其次，云臺上的山形，與西安碑林中唐玄宗《石臺孝經》碑冠上的山形完全相同，蔓草模紋的浮雕也與該碑所刻者為同一形式，但不如后者雄壯；最后，此塔的浮雕與會昌元年所建玄秘塔碑冠上之云狀浮雕頗多一致之處。這種分析似屬可信。從塔銘冠以“姚秦”二字來看，顯系屬于他稱，塔非姚秦時所建；又唐代以前除《魏書•釋老志》談到“于舊堂所，為建三級浮圖”外，其它史志詩文中也沒有關于鳩摩羅什舍利塔的片言只語。這兩點在一定程度上可以作為上述論說的一個補充。新塔可能建于魏塔的原址。

　　新近出版的《關中八景史話》沿引某史稱：“寺院內的舍利塔也可能是唐定慧禪師宗密的舍利塔。”這就距離事實太遠了。聊城旅游網(wǎng)版權所有聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！實際上，宗密的青蓮之塔就建在其滅度的地點——興福塔院內，證明有三：王漠陂《游南山記》載，匡鞋寺門外，“諸峰蒼翠如畫，東南林薄中，有唐圭峰禪臣膊塔”，此其一?！恫萏棉q正大師奧公僧錄塔銘》中說：奧公死后，“葬于寺之南，依圭峰而起浮圖”。這里的“圭圭峰”，非是山名，而是指“圭峰禪師青蓮之塔”，此其二，解放以后，康寄遙先生曾親見圭峰禪師塔，塔名為“圭峰宗密定慧禪師青蓮之塔”，并考證此塔建于唐代，“原物石質遜于什師塔，但形式相似，高約七尺，當建于興福塔院內，后來久在露地，風雨剝蝕，原刻石上的阿彌陀經文，現(xiàn)只余數(shù)字”。此其三。筆者實地調查中，群眾也說的確有兩個緊挨一起的青石塔(上文已有所述)，與奧公碑所記是吻合的。

　　煙霧井

　　煙霧井位于寺內西北角靠圍墻處，東南緊挨竹林。煙霧井俗謂“龍井”。相傳井下有一巨石，石上臥一蛟龍，早晚呼氣，從井口冒出，遂成“煙霧”。此外又有人說，草堂寺自古以來佛事興盛，進香拜佛的人不計其數(shù)，以致于香煙升至高空，與山氣聚合，遂成“煙霧”。隨著嚴學的進一步發(fā)展，人們對于前兩種說法不過是作為，美好的神話傳說來接受而已。草堂煙霧的成因合乎科學的解釋是：由于關中一帶地熱資源豐富，地熱在運動的過程中，沿地殼的巖縫冒出地面，升至高空，遂成煙霧。后來，由于地熱改道運動，煙霧井于是便再也無煙霧了。

　　據(jù)說，當年每當落日沉人終南山之時，煙霧騰空，蔚月成奇觀：輕煙淡霧，搖曳于圭峰之巔，多呈淡淡的紫色；周罐躐囂漂十筆；二筆鬻月彩。又由于這一帶的終南山奇峰突兀，重巒疊嶂，山鐘其靈，水毓其秀，修竹掩紅墻，蒼松映朱閣于是乎居名區(qū)之首，列八景之中，名曰“草堂煙霧”。對此，清代朱集義有一美唱，有道是：

　　煙霧空蒙疊翠生，

　　草堂龍象未分明。

　　鐘聲縹渺云端出，

跨鶴人來玉女迎。

《甘亭十二景》詩刻中，《草堂煙雨》亦為其一，詩云：

　　煙雨空蒙障草堂，昆盧古剎現(xiàn)毫光。

　　一乘慧業(yè)超千界，萬斛明珠照十方。

　　爐篆氤浮嵐霧合，林巖香散野風涼。

　　回廊細讀圭峰紀，遙憶當年翰墨場。

明代巨鐘

　　1956年時，草堂寺有巨鐘二口，一為元鐘，較小，今已無存；二為明鐘，1956年大修中，在內院門外東側建亭置之，與圭峰碑亭對稱。2000年移置新落成之鐘樓內，原亭內換置《僧肇碑》。明鐘鑄于萬歷十九年(公元1591年)，重二噸，高二點六米，口徑二點二米，頂部吊環(huán)周圍開六大圓洞，鐘身鑄有陽文施主名姓，分四圈各十二塊，鐘腳一圈飾以浮雕龍風獅子圖紋，栩栩如生，極為精美，大多至今完好，清晰可賞。明鐘俗稱“掛不起來”。據(jù)民間傳說：當年，為鑄這口鐘，寺僧出外化緣，老百姓有施鐵的，有施錢的，各式各樣，不一而足。有一貧婦，雙親亡喪，丈夫新逝，膝下尚有一兒，孤苦零丁，家無余物。她噙著淚對化緣和尚說：“我家既無鐵，亦無錢，炊斷已有好幾天……”說話間，兒子餓得慌，哇哇地又哭了起來。貧婦心煩，有意唬兒子，便對和尚說：“師傅不嫌，就把這娃帶走鑄鐘吧!”兒子的哭聲嘎然而止，和尚也默默地轉身走了。鐘鑄成后，掛起來一敲，那聲音尖厲凄涼，似兒喚娘。僧俗皆嫌這鐘聲難聽，從此放下，置于地上，無人再撞。當然，這僅僅是一則民間傳說。至于鐘聲音質不好，這無疑與鑄造技術有關。

碑廊

　　碑廊建于1956年，單檐十二間，面積一百二十平方米，成凹字形，正對大殿，與東西廂房銜接，構成草堂寺內院，院門中開，聊城旅游網(wǎng)版權所有聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！把全廊分成東西兩段，紅柱木欄對芳圃，壁間嵌石碑二十一塊，大部完好。自西往東，依次是：

　　1．《草堂寺唐太宗皇帝贊姚秦三藏羅什法師》碑。方形，邊長零點五五米。碑周有線刻波紋，碑面多風化裂紋，但字體尚可辨讀。金正大乙酉歲(公元1225年)仲冬望日住持傳法沙門義金重錄上石，長安樊世曹刊。

　　2．《李周李邵楊致祥種古弟診聯(lián)雙檜》詩碑。高零點七五米，寬零點六九米，楷書。碑缺左上角，文缺三字，據(jù)《重修戶縣志》“金石”卷查核為“具、在、申”三字，又一字(“秋”字)隱約可辨，宋元枯壬申(公元1092年)住持賜紫紹利立。

　　3．《詩四十字留題草堂逍遙寺》碑，高零/i2k米，寬零點六九米，楷書。碑周有單陰刻線框，字猶清晰可讀。由宣德郎知縣事百堅題，寺主僧紹利立石于北宋紹圣二年(公元1095年)秋九月。

　　4．章悼題名碑。碑方形，邊長零點六米，行草。題名者章悖為北宋大臣，與蘇軾志趣相投。

　　5．孫竦題名碑。碑方形，邊長零點五三米，行書。碑文豎行，自左而右，與習慣反。由孫竦題于北宋建中靖國元年(元月1101年)五月九日。

　　6．《過草堂暨終南山》詩碑。高零點五七米，寬零點六九米，行書。字體清晰可讀，只有二字殘缺，共刻詩文四首。北宋祟寧改元(公元1102年)三月十四日吳郡梅澤說之題，宣德郎權知縣事崔珙書，住持僧紹利立石。

　　7．《游終南山雜詠》詩碑。高零點七一米，寬零點五七米，行書。大部分清晰春可讀，少許模糊。共錄詩文九首，均為通判朝散李駒諸寺留題詩，知縣事崔珙書。北宋崇寧三年(公元1104年)元月一日由寺僧立石。

　　8．《雙樹輪困五百年}詩碑。成方形，邊長為零點六五米，行書。詩由將仕郎權京兆府戶縣尉管句學權主薄縣丞蓋載，宣德郎知京兆府戶縣事管句學事勸農公事兼兵馬監(jiān)押吳叔作于北宋大觀己丑(公元1109年)九月二十九日。

　　9．金趙閑閑詩碑。高零點三九米，寬零點六米，草書。正文字體清晰可讀，詩后跋文少有泯滅，共刻詩文三首，均為七言絕句，金正大三年(公元1226年)立秋日住持沙門義金立石。

　　10．《游圭峰草堂》詩碑。高零點三九米，寬一米，小草，碑中斷，接縫處數(shù)字不可辨，余均清晰可讀，共錄詩四首，阿云野釋普定書，樊世忠刊，金大安元年(公元1209年)二月初十日由寺主了珍立石。

　　11．《陜西東路京兆府謹請印公堂頭作本寺山主住持為國開堂祝延圣壽者)碑。方形，邊長零點五三米，行書。字體清晰可讀，筆法勁秀、灑脫。金元光二年(公元1223年)或稍后立石。

　　12．雪庵溥光詩碑(一)。高零點五二米，寬零點六六米，行書，字體極清晰完好。共刻詩二首，均為七絕。元至正壬辰(公元1352年)四月望日由住持沙門志通上

　　13．雪庵溥光詩碑(二)。高零點四二米，寬零點六米，行書。字體清晰完好，刻七絕一首。上石時間與(一)碑同。但兩碑詩均寫于至元三年(原文作三十年，但至元年號只有六年，故知是將“三”字寫成了“三十”)。

　　14．草堂詩碑。高零點三九米，寬一米，行書．字體清晰可讀；共錄徐仕升等人詩文十首，詩后有跋。羅帛書，住持善盂樹石，長安卜禎刻．時為明萬歷壬子(公元1612年)春。

　　15．《登華山》濤碑。方形，邊長零點七六米，楷書，產體工整清秀，清晰可讀。文分三欄，欄與欄之間各有二道陰刻橫線分開，共錄張應升等人詩文十五首，詩后有跋。羅光祖校集，郭啟睿書。卜楨鐫，明萬歷丙辰(公元1616年)孟秋月望日立石。

　　16．《贈父母白侯擒盜行》詩碑。方形，邊長零點六七米，正書，字皆清晰可讀。唯碑石上角已缺遺，故張應升“贈堂尊白侯擒回”一律大部、張大鵬詩一首之半皆缺，共錄羅秀士等人詩文五首。明萬歷丙辰臘月張應升跋，羅光祖書，高大恩鐫。

　　17．《重修建福禪院之記》殘碑頭。碑額為篆書。據(jù)《金石萃編》《京兆府重修清涼建福禪院之記》查對，碑連額高六尺四分，寬三尺一寸六分。分二十九行，每行五十字，行書。以貢進士司馬濤撰文，廣愿大師賜紫沙門道雍書并篆額。文敘唐末、五代重修事。北宋乾德四年(公元966年)由京兆尹吳廷柞建，武威郡安仁?？帧?/p>

　　18．《大宋京兆府郡縣逍遙棲禪寺新修水磨記》碑。方形，邊長零點七一米，行書，字皆清晰可讀。碑文敘述廠寺屬高冠潭新修水磨的經過，是研究寺院經濟的重要資料。北宋天圣八年(公元1030年)八月二十五日立石，地肺1¨沙門志陸撰并書，武威安成刊石，前寺主師榮豎石。

　　19．《皇太子令旨重修草堂寺》碑。高一點五米，寬零點六六米。碑題為篆書，文為行書，頗粗劣，多口語，分四欄刊刻元太宗窩闊臺第三子闊端(非皇太子)的四道有關重修草堂寺的“令旨”。令旨簽署干支紀年有誤(見前文)，無書撰刻豎者姓名。

　　20．《新建安善團記》碑，高零點六九米，寬零點八米，行書，字清晰可讀。碑左上角些許殘損，但此處無文字。碑文是研究明末歷史及李自成義軍在戶活動的重要資料。邑庠生敦白張國典撰文，后學溫仲雍書，明崇楨歲次庚辰(公元1640元)孟冬立石。

　　21．清乾隆重修草堂寺碑。高一點一二米，寬零點四八米；半圓碑頭陰刻“皇清”二字，字左右有線刻戲龍各一，栩栩如生。碑頭與正文間有五公分寬線花葉紋飾。碑文皆在粗線框內；線框外是五公分寬的線刻龍雀花紋飾。書為正楷，字皆清晰。碑下方已斷裂為三，但不影響閱讀。此碑是研究草堂寺歷代沿革史的重要資料。

　　碑廊外，又有《草堂辯證大師奧公僧錄塔銘》嵌于大殿東墻南側下方，高零點九八米，寬零點四九米，書類楷，文已見模糊，但細辨仍可讀，是一通重要之碑。鑒山釋方亭撰文，法孫沙門義金篆額，九駿徐x書，金元光二年(公元1223年)十二月望日住持嗣祖沙門了印、前山主沙門了顏同立石。

　　在1986年至2000年的寺宇改建中，聊城旅游網(wǎng)版權所有聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！原碑廊舊址已改建接待室、齋堂；原小山門處改建大雄寶殿，新碑廊在大雄寶殿前東、西兩側，碑石按原樣鑲嵌。

大藏經

　　在戶縣圖書館里，保存著一部所有權屬于草堂寺的《大藏經》。這部藏經為什么從寺院跑到了縣圖書館?這其中有著一段曲折的情節(jié)。1966年中，紫閣峪口杜家莊村民在一片“破四舊”聲中，把大圓寺好端端的銅佛像敲碎，當成“廢銅”賣掉了。之后，草堂寺也面臨厄運。一天夜里，寺僧隆悟悄悄地借來一輛手推車，把寺內所藏的一部《大藏經》運至寺后荒地上，稍加包裹便埋到了土坑中。隆悟回到寺內，躺在床上想：要是下起雨來，經書豈不泡湯!他睡不著，于是翻身起來，從地里把經書挖出來，重新裝上車，摸黑走了二十公里，拉到縣城，交給文化館館長。老館長冒險把<大藏經》連夜裝箱，保存于館內。后來，縣圖書館從文化館內分出獨立，《大藏經》也就從文化館轉到圖書館。不久，草堂寺內的佛像全被砸碎，掃蕩出門，唯有《大藏經》幸存。這部《大藏經》將移交給草堂寺，當做寺內文物安置于玻璃柜中供游人觀看。

鳩摩羅什

人物簡介

　　提到佛教我們都知道唐僧，知道他歷經九九八十一難，不遠萬里從西天取回真經。而鳩摩羅什為傳播佛教文化，普渡眾生的坎坷與周折卻鮮為人知。其實，鳩摩羅什比唐僧早200年，是世界著名的佛學家、哲學家和翻譯家，是中國佛教八宗之祖。鳩摩羅什的父親是天竺（印度）人，是龜茲國王妹妹的上門女婿。公元344年鳩摩羅什生于龜茲（今新疆庫車）。因此，他是地道的中國胡人。鳩摩羅什七歲跟著母親出家，初學小乘佛教，后改宗大乘。因博讀大小乘經，名揚西域三十多國。公元401年被后秦皇帝迎入長安作國師，在草堂寺設立了佛教傳入中國后第一個國立譯經場。

人物生平

　　鳩摩羅什（344－413）原籍印度。他既曉梵語，又通漢言，是一位有名的佛教學者，他青年時即名傳西域各地，聲聞中原。為爭奪這位高僧，前秦后秦發(fā)動了兩次戰(zhàn)爭。前秦建元十八年（382年）苻堅派大將呂光率軍七萬西伐龜茲迎鳩摩羅什入關，誰料淝水之戰(zhàn)苻堅兵敗后被姚萇所殺，呂光失主后便在涼州自立（今甘肅武威）建立了后涼，鳩摩羅什也隨呂氏在后涼弘法17年。聊城旅游網(wǎng)版權所有聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！到后秦弘始三年（410年）皇帝姚興遣碩德率軍西伐后涼，又迎鳩摩羅什至長安，后于圭峰山下逍遙園中千畝竹林之心“茅茨筑屋，草苫屋頂”，起名草常寺，后經擴建，殿宇巍峨。鳩摩羅什率眾僧住此譯經。當時譯經隊伍非常龐大，在鳩摩羅什主持之下，譯經場中有譯主、度語、證梵本、筆受、潤文、證義、?？葌髯g程序，分工精細，制度健全，集體合作。據(jù)記載，助鳩摩羅什譯經的名僧有“八百余人”，遠近而至求學的僧人三千之眾。故有“三千弟子共翻經”之說。姚興皇帝也常住寺院助鳩摩羅什譯經，“什執(zhí)胡本，興執(zhí)舊經，以相考校。”

　　鳩摩羅什精通梵、漢兩語，所譯經文既不失梵文的原意，又通俗易懂。十數(shù)年間，他所譯出的經典共74部384卷，大多數(shù)是大乘經論。他對大乘佛教在我國的傳播，以及佛教宗派理論的形成有著劃時代的影響：他所譯的《中論》、《百論》、《十二門論》是我國三論宗的基本經典；他譯出的《妙法蓮花經》等是天臺宗賴以創(chuàng)宗的主要經典；他譯出的《金剛經》等對我國禪宗的形成起著直接的作用；他譯的《大智度論》、《成實論》等對于成實宗、凈土宗影響很大。佛典東傳日本后，日本佛教僧眾以鳩摩羅什所譯的《妙法蓮花經》創(chuàng)立了日本的日蓮宗。近年來，日蓮宗經常派代表團前來草堂寺參拜祖庭，還送來了鳩摩羅什的楠木雕像并捐資建起了羅什紀念堂。從鳩摩羅什譯經的內容以及對后世的影響方面看，他在譯經史上占有很高的地位。后秦弘始十五年四月十三日，羅什圓寂于草堂古剎。時至今日他那精美絕倫的七彩大理石舍利塔還矗立于寺中的竹林前。所說的羅什口吐蓮花，無一字之差的“蓮花井”還留存于塔前。

東進路線

　　鳩摩羅什游學東進的路線是：聊城旅游網(wǎng)版權所有聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！塔什庫爾干、喀什、庫車、輪臺、焉耆、樓蘭（以上正是古絲綢之路的北線）、敦煌、玉門、酒泉、張掖、武威、蘭州、天水、寶雞、西安。

　　鳩摩羅什到草堂寺以后的十多年的歲月中，他精心靜氣，只做一件事情，就是翻譯經籍共94部425卷，直到公元413年在草堂寺圓寂。

傳佛足跡

白馬塔

　　白馬塔位于敦煌古城遺址城內南部，相傳鳩摩羅什隨呂光大軍東歸，行至敦煌郡，他的白馬死于此，將死馬掩埋在這里。后秦建塔志之，塔9層，高約12米?，F(xiàn)存塔為道光年間重建，刻石有“道光乙巳桐月白文彩等重修”等字。

羅什寺塔

羅什寺塔，坐落在武威城北大街西側。據(jù)史書載東晉太元十年（385），鳩摩羅什至姑臧（今武威市），在此待了18年，精心學習漢語，同時講經說法。后來人們?yōu)榱思o念他，在他的居地同時建寺筑塔。

鳩摩羅什村

　　當?shù)厝朔Q“鳩摩羅什堡”，在戶縣城南三公里許。本地有以鳩摩羅什命名的村莊，疑為是羅什的后代所致。《晉書•鳩摩羅什傳》曾載：“嘗講經于草堂寺，興及朝臣、大德沙門千余人肅容觀聽，羅什忽下高坐，謂興曰：‘有二小兒登吾肩，欲鄣須婦人。’興乃召宮女進之，一交生二子焉。”大明一統(tǒng)志》載：“寺內有凈土樹六株，俗傳鳩摩羅什憩此，覆其履中土于地而生者”。據(jù)說樹粗四人合抱，高約10丈有余。民國年間，凈土樹先后枯死，今維立石志之。 

　　草堂寺在戶縣縣城東南20公里，位終南山圭峰山下。草堂寺址原有座寺，名大寺。鳩摩羅什帶領什門“四圣”、“八俊”、“十哲”及三千弟子，由渭水濱逍遙園搬至此寺譯經，因用草苫搭棚，后人改大寺為草堂寺。

現(xiàn)任方丈

　　草堂寺現(xiàn)任方丈諦性法師，

　　釋諦性，1952年9月3日生于陜西省。

　　1959年9月至1968年9月就讀小學、初中。

　　1969年11月從戶縣蒼游鄉(xiāng)李北村法幢寺宏林法師（即融初法師）削發(fā)出家。

　　1982年在江蘇蘇州西園寺受具足戒。1984年10月隨師進住草堂寺。

　　1992年9月出任草堂寺監(jiān)院。

　　1993年任陜西省青年聯(lián)合會委員，5月接法于是宏林方丈為法嗣。

　　1994年任西安市佛教協(xié)會副秘書長。

　　1998年任西安市佛教協(xié)會副會長。

　　1999年8月人陜西省佛教協(xié)會常務理事。

　　1993年至今當選為戶縣第八、九、十屆政協(xié)委員。

　　2004年春，融初法師退居之后，由諦性法師出任方丈，并于四月二十九日舉行升座法會。

　　1986-2000年的15年中，聊城旅游網(wǎng)版權所有聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！在融初法師及廣大僧眾、居士的護持下，諦性法師為重修擴建寺院殿堂多方化募資金達600 余萬元，鳩工無算，云斤不輟，終于將僅有一座舊殿（5間約170平方米）的寺院改建成殿堂樓閣齊備、總建筑面積達5000平方米的極為壯麗的寺院，面貌翻然變樣。

旅游事項

氣候

　　最佳旅游時間：10、11月天氣轉寒，氣溫下降，但天氣狀況較好，更易在早晨欣賞到“潼關八景”之一的“草堂煙霧”。

住宿

　　戶縣縣城內住宿便利，有戶縣賓館等多家住宿場所。

交通

　　1、公共汽車：西安戶縣東南20公里的圭峰山北麓，在朱雀門外南關客運站乘坐開往戶縣的中巴車均可到達。在西安市汽車站乘坐開往草堂寺的旅游專線車可到?！?/p>

　　2、自駕：西安（鐘樓）到草堂寺距離37.3公里，用時大約1小時。路經太白路、西灃路和107省道。

　　3、騎自行車：路程同上，用時2~4個小時，中途可欣賞秦嶺風光。

美食

　　可以在戶縣縣政府對面的小吃城內品嘗戶縣的特色小吃，如：秦鎮(zhèn)涼皮、辣子圪塔、擺湯面、l羅什村漿水面等，也可以走得稍遠一些，親自品嘗一下著名的戶縣機場烤肉。 

 

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